Четыре печати буддизма

Учение тибетского буддизма

Переводчик и учитель Майкл Лобсанг Тенпа исследует четыре печати через призму своего странного существования.

В индо-тибетской текстовой традиции четыре печати (санскр. чатурмудра, т. phyag rgya bzhi), или дом шии в тибетской устной традиции, являются четырьмя необходимыми характеристиками воззрения или учения, чтобы отметить или удостоверить его как буддийское. Эти печати отмечают наши взгляды как буддийские, в отличие от принятия прибежища в трех драгоценностях, что делает нас буддистами посредством заповедей. Тибетские монахи в подростковом возрасте запоминают четыре печати по короткой формуле:

Все составные вещи непостоянны.

Все загрязненные вещи являются дуккха (неудовлетворительными).

Все явления пусты и бескорыстны.

Нирвана – это настоящий покой.

Эти четыре утверждения упоминаются в нескольких источниках, приписываемых Будде, в том числе в «Вопросах царя нагов Сагары» (Сагаранагараджапарипричча). Они тесно связаны с тремя признаками существования — непостоянством, дуккхой и отсутствием «я», — которые играют квинтэссенцию роли в палийской и санскритской традициях медитации прозрения. Хотя последняя из четырех печатей дает надежду на окончательный конец страданиям, нам сначала необходимо разобраться с первыми тремя печатями.

Тибетское слово, обозначающее последователя буддизма, нангпа, означает «посвященный» и подразумевает, что мы по-настоящему живем в рамках буддийского мировоззрения только тогда, когда эти четыре печати начинают пронизывать наше восприятие и становятся его естественным элементом. Настоящая задача заключается не в концептуальном понимании четырех печатей, а в применении их к нашему существованию со всеми нашими многогранными личностями, проблемами, драмами, мечтами и стремлениями. Нам следует сопоставить четыре печати с тканью нашей повседневной жизни, чтобы с большей ясностью увидеть все отдельные нити и узлы, составляющие нашу жизнь, а затем позволить им раствориться в океане просторного, освобожденного осознания. Конечно, легче сказать, чем сделать.

Глубокий взгляд на наше существование не будет неприятен нашей общепринятой реальности, в которой мы видим себя существами разного происхождения, пола, культуры, сексуальной ориентации и поколений. Именно эту двойственность относительных идентичностей и универсальных истин я, как странный практик и бывший монах, довольно сильно ощутил, интерпретируя учения о четырех печатях, данные одним из моих главных наставников, Чокьи Ньима Ринпоче. Хотя он говорил о четырех печатях в общих чертах, его выступление оставило место для глубоких личных размышлений о том, как роли и ярлыки, которые я использовал, служат иллюстрацией к материалу. В наших обычных идентичностях мы видим первые три печати с большей точностью. Обладая этим пониманием, мы затем используем четвертую, чтобы увидеть оборотную сторону, которую иногда описывают как неделимый союз пустоты и сияния, который превосходит условности, но остается неотделимым от них.

Слышать, что непостоянство пронизывает все сложные вещи, сложно не потому, что это неправда, а потому, что это правда. Если мир глубоко ранил нас отвержением – как это часто бывает с гомосексуальными людьми – как мы можем смириться с тем, что даже наши немногочисленные любовные связи будут отняты? Как мы можем смириться с неизбежной разлукой с телом, которое мы использовали для поиска тех связей и с которым так усердно работали, чтобы примириться? Мы интуитивно уклоняемся от осознания того, что любые отношения, даже наша жизнь, когда-нибудь закончатся.

Несмотря на сопротивление, мы знаем, что нити, скрепляющие кусочки нашей жизни, неизбежно порвутся, образуется что-то новое, а затем снова сменится другой конфигурацией материи, энергии и осознания. Нелегко чувствовать и знать это без некоторого чувства горя, но созерцание непостоянства должно вызывать определенную печаль — разочарование в нашей жадной цеплянии за постоянство, в нашей неспособности быть похожими на королеву Эльзу в «Холодном сердце» и просто «позволить оно пойдет».

Я могу терпеть непостоянство только потому, что сознательно и постоянно напоминаю себе о естественности перемен. Подобно смене времен года, моя собственная жизнь будет бесконечно меняться. Я могу найти утешение в естественности всего этого и продолжать катиться, пусть и неуклюже. Хотя это может показаться упрощенным пониманием первой печати, возможно, оно «достаточно хорошее», как говаривал Лама Тубтен Еше. Достаточно хорошо, чтобы держать на плаву мое ранимое странное сердце: еще не просветленное, но определенно все еще живое.